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景点介绍
他住在永胜县刘德榆水、英山、双河行政村交界处的粽子山，那里风景优美，气候温和。一片罕见的碑林隐藏在群山葱茏之中，被称为刘德碑林。3平方公里左右的山林里有一万多块墓碑，特别是在100公顷的集中区域。
坟墓建在山上，错落有致。中国手表上有许多石碑，布局严谨而宏伟。
这片碑林是为他保留的，古墓群刻有规范汉字的铭文。字工整，书法流畅，工艺精湛。许多石碑上都刻有他为刘德碑林保留的图腾。
据碑文记载，粉山墓葬始于明代嘉靖、万历时期，多为清代。陈、海、王、兰四个王民族，都有以后裔为祖的墓碑，碑上所列世系从七至十一。
从汾山碑林中，可以考证出他祖先的时代、图腾、姓氏演变以及社会、经济、文化发展的历史进程，被称为中国碑林文化的一大奇观，被列为县级重点文物保护单位。
在大刘碑林东南的缓坡上，遗留着明末清初修建的塔柳古城堡遗址。
这里的地形很危险。历史上曾是滇西北至华坪、四川内陆的关津通道，也是古代南方丝绸之路的重要通道之一。它曾经很繁荣。现有的展保遗址在方圆境内约一英里处，规模较大。永胜塔柳碑林和古城堡具有很大的历史文化价值，是学术考察和观光的理想场所。
景点传说
根据传说和墓碑上的铭文，
明初湖广调守时迁居永胜，祖籍湖南长沙马林县湘乡县或江西吉安县。有的老人甚至能说得很清楚，他的祖籍是湖南省长沙市湘乡县柳树庄大石洞村大水井古楼。至于湖广对后卫的调整，有句话叫“为调整服务不负责管理”，可能只是一个实边，而不是驻军。他的祖先在湖广被调任警卫时进入永胜，并开始在中国南方的刘书堂生活。在他们需要迁移后，他们寻找一个居住的地方。现在，从刘贺河边的六德那扎到双河小米场的许多地名，仍然有祖先迁徙的痕迹。
是地名，也是用来叫人的。离开人就念成“纳扎因迪”，住在纳扎的人就叫“纳扎利”。
他的言论中把汉、藏、彝以外的少数民族统称为“那”，自称“那”，“扎”在他的言论中就是“罗”的意思。传说他从永北镇离开祖先沿河迁徙。
有一天，当移民队到达刘德池塘时，天色已晚，他们过河后，在他住的河岸上扎营。烧火做饭很方便。枯枝枯木容易够到，河里的鱼好吃。当你舀一勺水到河里时，勺子里会有鱼。
第二天，迁徙队伍出发的时候，我们族人的祖先说：“要走就走。我们不会再去了。这地方不错。有柴火和鱼。哪里可以找到这么好的地方？我们在这里。”所以我们的祖先就住在这里，后来就叫“那”。按照他的词的语法规则，“那”在“转”之前叫“转”，他们住的地方就顺手叫“云地”。
他离开了双河的小米领域，称之为“日本思想”。
“日密”在他的文字里是梦的意思，“年”是不要的意思，翻译就是不要做梦。
传说他的祖先从永胜派了一支队伍去找地方住。有一天，他们找到小米田，安顿下来，分头看地形。晚上总结调查，所有人都觉得这个地方不错，地势好，水质好，土壤好，于是当晚就定居下来了。第二天，领导说：“这个地方不错，但是博士
佤族姚平，英山人，左称“拾三脊”。在他的左词里，“捡”是草，“三”是糙，“脊”是地方，翻译过来就是有糙草的平地。
传说他的祖先派人到瓦窑坪一带寻找地方，驻扎在瓦窑坪东南的大坪子上。人分了，看地方，做住宿，割草。割草工人在瓦窑的平子割草，那里有很多草，但是很粗糙，所以他们说这个平子有很多草，很粗糙。这个地方变成了一片杂草丛生的平地，他把它留下了“十三枝”。部队驻扎的平子因为某种原因死了很多驴子，所以他把平子称为“陆琴电影尴尬”，意思是驴子死的地方。
“阖闾隐，碧娥居”这句话，至今还在他的生活中流传。
据说他曾经让人们的畜牧业相当发达，所以他在大理积累了财富。然而他待人憨厚，不会用钱。结果，他被瑶人赚去盖房子。
还有两个有趣的故事。相传以前，我来塔柳城买羊毛，马驮到I城解货，在羊毛里发现了银子。银子从哪里来？据云，他保存了大量的羊毛，逐间存放，银子藏在羊毛里。他卖羊毛的时候，银子也卖了。
另一个比较有趣，几乎夸张。从前，有一对老夫妇。老人去卖羊毛了。老妇人对丈夫说：“喂，老头，羊毛太轻了。秤上放点银子。”今天永胜县阳平彝族乡和宁蒗彝族自治县交界处有一座山峰，他留下的名字是“塔尔贝泽山”，意思是他离开了羊山。
据传，陈过去很有钱，被称为“陈百万”，意思是持有有百万只羊，在今宁蒗彝族自治县的习喇卖羊晨，他不是一只一只地卖，而一一山坳一山坳的卖。
传说他留人以前不懂灌溉，种植玉米、荞子，经营畜牧业，什么进修开始种植水稻的呢?他留人中，有一个这样的传说，当时他留城外有土地，有水，但不懂灌溉，罗氏打猎，撵麂子，到达今天的营山下大沟，麂子进入山洞，于是便用水灌麂子。
水却不见了，流到了“巴义慕拉叉”，遂挖沟造田。罗氏因发现有功，掌管闸坝，组织修复，陈氏负责引水，水先引到王姓大田。
景点信息
门票信息：
免费
交通线路：
从丽江县城可乘坐永胜县六德镇方向的班车。
以上仅供参考
